Saint-Jacques
¿Quién es esta persona grande e ilustre para que los cristianos acudan a él a rezar desde más allá de los Pirineos e incluso más lejos? Tan grande es la multitud de los que van y vuelven que apenas deja libre el camino hasta Occidente.
Hacia 1060, exclamación de un emisario árabe, según una crónica del siglo XII
Hoy como ayer, la meta de la peregrinación a Santiago de Compostela es la catedral y la visita a la tumba del Apóstol Santiago el Mayor.
Santiago fue uno de los doce Apóstoles, uno de los integrantes del círculo íntimo de Cristo junto con su hermano San Juan y San Pedro, primo del Señor según la tradición. Apóstol vehemente, fogoso y entusiasta: «Hijo del trueno» le llamaba Jesús. En Jerusalén, fue el primer apóstol que murió mártir por Cristo. Según la tradición, sus discípulos recogieron su cuerpo y lo llevaron a Galicia, a la tierra que se dice que evangelizó Santiago.
En el siglo IX, el descubrimiento de su tumba en España fue autentificado por una carta atribuida a un patriarca, León, distribuida por la Cancillería Real de Oviedo a partir del año 850. En esta carta apócrifa, incluida en el Libro Tercero del Códice Calixtino, el patriarca relata cómo fue transportado el cuerpo de Santiago tras su ejecución en Jerusalén: los discípulos del apóstol recogieron su cuerpo, lo llevaron a Jaffa y desde allí, en una barca sin timón, lo transportaron durante siete días a Padrôn, el «Perron Saint-Jacques» que marcaba la entrada a la ría del Río Ulla en Galicia. Según la leyenda, la región estaba gobernada por la noble Loba (Lupa) que, antes de permitirles enterrar a su amo, los envió a enfrentarse a diversas pruebas. Tras derrotar a un dragón y volver dóciles a dos toros salvajes, los discípulos, Teodoro y Atanasio, convirtieron a Louve y sus gentes, y finalmente enterraron a Santiago donde Teodemir lo encontró casi ocho siglos después.
También hay que señalar que, a lo largo de toda la ruta jacobea compostelana, Santiago de Compostela está representado no tanto como el santo que nos invita a encontrarnos con él en la basílica, sino como el líder de todos los peregrinos que nos invita a ponernos en camino siguiendo su estela. Ataviado con la túnica de peregrino, el abejorro, la concha y el zurrón, nos insta a salir de nuestra zona de confort, a romper con nuestras costumbres, a mirar «más allá»: ¡Ultreia! Es más, tanto en Arlés como en Santo Domingo de Silos, puede ser el propio Cristo quien se retrata como peregrino a Compostela, o Nuestra Señora, como la tan acogedora Virgen Peregrina de Pontevedra. Una prueba de que, para los peregrinos, el viaje en sí era más importante que el destino.
Las representaciones de Santiago han variado a lo largo del tiempo, pero la aparición de una nueva «imagen» del apóstol nunca ha supuesto la desaparición de las anteriores, que conviven con ella y siguen evolucionando:
El Apóstol
Las primeras representaciones de Santiago lo muestran como un apóstol más, vestido con una larga túnica, descalzo y normalmente con un libro en la mano, símbolo de la fe y la voluntad divina. Los artistas románicos lo representaron como un hombre en la flor de la vida, con barba y pelo ondulado, y a veces con sandalias. En el siglo XIII, el bastón que llevaba -y que entregó al mago Hermógenes- se convirtió en una espada, símbolo de su martirio. Con esta espada, la estatua articulada del monasterio de Las Huelgas de Burgos armó caballero a los reyes de Castilla en el siglo XIV.
Le Pèlerin
A partir del siglo XII en España, y del XII en Francia, aparece la figura del peregrino Santiago, reconocible ante todo por el abejorro y el pañuelo, es decir, el bastón y la bolsa que los peregrinos reciben en la ceremonia de investidura. Los peregrinos también llevan un sombrero de ala ancha, a veces una calabaza, y las conchas decoran sus bolsas y sombreros. En la Francia del siglo XIV, su atuendo tan especial le hacía parecer un sabio, un hombre de traje y de saber. En los siglos XVI y XVII, se representaba al apóstol con la indumentaria de los peregrinos de la época.
Le Matamore
La representación de Santiago como jinete, montado en un caballo blanco y pisando a uno o varios moros derrotados, recuerda la legendaria intervención de Santiago durante la batalla de Clavijo: esta imagen apareció por primera vez a principios del siglo XIII en un portal de la iglesia compostelana. La historia de la batalla de Clavijo (834 u 844) fue inventada en la década de 1160 para justificar el pago de un impuesto al santuario apostólico, los «Votos de Santiago», prometido por el rey Ramiro si el apóstol le daba la victoria. La imagen del matamoros o «matamore» se afianzó en la Edad Moderna, cuando España se había librado de los últimos musulmanes de su territorio pero los turcos amenazaban Occidente. También se adoptó en Flandes y en Hispanoamérica, donde Santiago se convirtió en el destructor del paganismo (es decir, de los indios no bautizados), y simbolizó el catolicismo militante de la Contrarreforma. Desde finales del siglo XV, Saint-Jacques Matamore llevaba una espada en la mano y a menudo vestía los atributos de un peregrino: sombrero y conchas. En el siglo XVI, a veces vestía como un caballero de la Orden de Santiago.
¡Con qué respeto debe honrarse este santo lugar, donde se conserva el santísimo cuerpo del Apóstol, que tuvo la dicha de ver y tocar a Dios hecho Hombre!
leemos en el Libro de Santiago